1911年代のブリタニカ百科事典のわずかに編集された抜粋 「ヘーゲル」の記事。

0-スピリット/マインドの現象学

ヘゲリアニズムは、すべての中で最も困難なものの1つであると自白しています。 哲学。誰もがヘーゲルに言う伝説を聞いたことがあります、 「一人の男が私を理解し、彼でさえ理解していない。」彼は突然私たちを投げます 古い思考習慣が私たちを失敗させる世界へ。 3か所で、 確かに、彼は彼自身のシステムへの移行を展示しようとしました 他のレベルの思考から。しかし、どれも大きな成功を収めていません。の中に 彼が理論的根拠を与える宗教哲学に関する入門講義 宗教における意識のモード間の違いの 哲学(フォルステルングとベグリフの間）。の初めに Enzyklopädie彼は独断主義、経験主義、 カントとヤコビの哲学。最初のケースでは、彼は正式な または違いの心理的側面;後者では、彼は彼を提示します 教義は、その本質的な性格において、特別な関係よりも 彼の時代の傑出したシステム。精神/心の現象学 (「Geist」）、導入とみなされ、異なるに苦しんでいます 障害。それは紹介ではありません—それがあった哲学のために 紹介は、その後、完全に詳述されていませんでした。最後のヘーゲルでさえそうではなかった によって導かれる何かとしてそれを扱うように彼のシステムを外部化 段階的な手順。彼の哲学は彼の知識人の一面ではなかった 人生、他から熟考される;それはの熟した果実でした 反射を集中し、すべてを包括する形式になり、 彼の思考の原理。彼が静かに置いていたほとんどの思想家よりも 彼自身の時間の影響と歴史の教訓に開かれている。 現象学は、ヘーゲル哲学の写真です 作成-足場がから削除される前の段階で 建物。このため、この本はすぐに最も華麗で、 ヘーゲルの作品の中で最も難しい-現象学-最も素晴らしい それはある程度、ヘーゲルの心の自伝であり、タイルではないからです 論理的進化の抽象的な記録であるが、 知的成長;最も難しいのは、治療する代わりに インテリジェンスの上昇(最初の出現とは対照的に 現実世界の存在を最終的に認識し、支配し、 すべてのもの）純粋に主観的なプロセスとして、この上昇を次のように示します 歴史的な時代、国家の特徴、 文化と信仰、哲学システム。テーマは同一です Enzyklopädieの紹介とともに;しかし、それは非常に 異なるスタイル。世界のあらゆる時代から-中世の敬ietyさと ストイカルプライド、カントとソフォクレス、科学と芸術、宗教と 哲学-単なる年表を軽disして、ヘーゲルは 人間の精神のブドウ園彼がワインを粉砕するブドウ 思考の。ミスの千段階を経て来る心と 感覚への失望とその真の位置の実現 宇宙-これは、意識的にヘーゲル自身の歴史であるドラマです。 しかし、精神的な歴史のプロセスとして客観的に表されます 哲学者は自分で再現します。現象学は Enzyklopädieややプラトンの対話は アリストテレスの論文。ほとんどすべての彼の哲学が含まれていますが、 不規則に、適切な割合で。個人的な要素は 哲学的雰囲気の最近の現象に対する過度の突出。それ は、彼自身の発見の発明者によって与えられたアカウントであり、 部外者の説明。したがって、ある程度から 最初に到達することを最終的に提案する位置であり、 その位置の証拠、しかし経験の説明(Erfahrung） 意識をある位置から別の位置まで強制する Absolutes Wissenで休息を見つけます。現象学は単なるものではありません 心理学、論理、道徳哲学、歴史ではなく、すべての これらとさらに多く。蒸留する必要はありませんが、膨張する必要があります そして、現代的で先行的な思想からのイラストと 文献。現実に対する意識の態度を扱います 意識、自己意識、理性の六つの頭の下 (Vernunft）、精神/心(Geist）、宗教、絶対的な知識。の 存在に対する意識のネイティブな態度は、 感覚の証拠;しかし、少し反映するだけで十分です 外界に起因する現実は 感覚に関する知的概念、およびこれらの概念 それらを修正しようとすると、逃げます。意識が検出できない場合 永続的なオブジェクトはその外側にあるため、自己意識は それ自体が恒久的な主題です。 3276/5000 ストイックのように、自由を主張するかもしれない 実生活のもつれから遠ざかる、または懐疑論者のように 世界を妄想、または最後に「不幸」とみなす 意識」(UnglücklichesBewusstsein）、再発する可能性があります 天上でその上に置いた完璧さの不足。しかし この世界から隔離された中で、自己意識は 人生の流れに対する門。これに対する認識が理由です。 理由は、世界と魂が合理的な観察であると確信した 外界、精神現象、特に神経質 身体と心の出会いの場としての生物。しかし、理由はたくさんあります 世界で彼女との同族を認識していないので、 実践的な活動は、世界で彼女自身の目的の実現を求めています。 粗雑な方法で彼女は彼女自身の喜びを追求し、それを見つけます 必要性は彼女の渇望に対抗します。または彼女は世界を見つけるために努力します 心と調和しているが、それでも素晴らしい願望を見たくない それらを実現する行為によって結晶化しました。最後に、意図することができません 世界で利己的または人道的目的が終わると、彼女は腕を組む いくつかの隠された力が与えることを期待して、ファリサイの美徳で 義への勝利。しかし、世の中は世の中に無頓着です 美徳の要求。自然の原則は、生き、生かすことです。 理由は世界を形作るために彼女の努力を放棄し、満足させる 個人の目的は、結果のみを独立して解決します。 個々のアクションが発生する場合の手順を定めるために介入する 対立し、形式的論理の規則によってこれらの教訓をテストする。

これまでのところ、私たちは一方で意識を、そして現実世界で その他。ガイストのステージは、 批判的で敵対的ですが、コミュニティの内在する精神として、 周囲から孤立しなくなりましたが、 そして、生命を活気づける重要な感覚を持つ真の意識 コミュニティ。これは、具体的な意識の最低段階です—人生、 知識ではなく精神は鼓舞しますが、反映しません。それは 個人の人生が失われたときの無意識の道徳の時代 彼が有機的なメンバーである社会。しかし、文化の増加 新しい理想と心を提示し、その倫理的精神を吸収する 環境、次第に慣習から解放され、 迷信。この啓発(「Aufklärung」）は、 良心のルール。 道徳法。道徳的な世界からの次のステップは宗教です。道徳法 神に場所を与えます。しかし、神頭の考えも、最初に現れたとき、 不完全であり、自然崇拝の形式を通過しなければなりません キリスト教の完全な発言に達する前の芸術。これで宗教 形状は、絶対的な知識の段階に最も近いステップです。この 絶対的な知識— ’精神として自分自身を知っている精神 “— これらの他のフォームを残しますが、完全なもの 帝国の有機的構成要素としてのそれらの理解;”彼ら 歴史の記憶と墓であり、同時に 王座の現実、真実、確実性。」ここで、 ヘーゲルは哲学の分野です。

1-論理の科学

現象学の序文は、シェリングからの分離を示した -ロマンチックからロマンチックまで。本物の哲学にはない 芸術的な心の単なる願望と同類ですが、その獲得する必要があります その額の汗によるパン。理想主義に反する顔をする その不足のために世界に対して雷を鳴らしたか、 現実よりも細かいもの。哲学は 実際の世界-それはそれ自体で理解する精神です 外部化と顕在化。ヘーゲルの哲学は 理想主義ですが、それは理想主義であり、すべての理想主義的統一が 存在の多様性に他の面があります。としてのリアリズム 理想主義と同様に、事実の保持を決してやめません。と比べて フィヒテとシェリング、ヘーゲルは落ち着いた、ハード、リアルなキャラクターを持っています。で 後日、シェリングがベルリンに電話をかけた1841年に、 ヘーガリア主義を必要とする否定的な哲学として話すのがファッショナブル 現実を与える「ポジティブな」哲学によって補完される 単なるアイデアではありません。泣き声はクリュッグのものと同じで、 彼のペンを解釈するために絶対を説明した哲学者。それは 個人的なキリストのためではなく、福音派の叫び 弁証法的ロゴ。個人、現実、物質、そして 歴史的事実は、ヘーゲルによって犠牲にされたと言われています 普遍的、理想的、精神的、論理的です。

これらの批判には真実がありました。それがまさに目標でした 液体を現実の固定相にするレンダリング-示す 思考の努力を制限する不動の岩ではない存在、 しかし、暗黙のうちに考えて、ittからの解放を待っている 石化。フィヒテのように、自然はもはや単なるものではありませんでした 霊の潜在力を呼び起こすための踏み台。また、そうではなかった シェリングの初期のシステムは、 無関心とアイデンティティの同じ子宮。の自然と心 ヘーゲルのシステム-外部と精神世界は同じです 起源ですが、同一の分岐ではありません。自然界は 「アイデア」、アイデアと自然からの精神。それは無理だ、 自然界から始まり、あらゆるプロセスで心を説明する 意識またはその可能性が持っていない限り、蒸留または開発 最初からそこにいた。個人に依存しない現実 意識は、そうでなければなりません。すべての心から独立した現実は、 不可能。物質的であろうと精神的であろうと、すべての現実に基づいて、 考えがあります。しかし、このように考えはすべての基礎とみなされた 存在は、自我と非自我の区別を持つ意識です。 それはむしろ心と自然の両方が作られたものであり、 自然界のように広がり、心のように自己中心的ではありません。思想 その主要な形は、いわば、完全に透明であり、 すべての部分で完全に流動性があり、自由で相互に浸透可能- 創造が生まれる前の、その精神的な科学生活の精神 自然界、そして思想は、 社会的有機体。この主要な形、すべての部分で考えた ヘーゲルが「アイデア」と呼んでいるものです。しかし、アイデア 根本的な、別の意味での最終的な、世界のプロセスです。それ 意識の中で、心の最高の発達として現れるだけです。 哲学によってのみ、思考はそれ自体を完全に意識するようになる その起源と発展。したがって、哲学の歴史は 論理の前提、または哲学の3つの分岐が サークル。

「アイデア」の説明または構成は、論理学の仕事です。 システム全体が3つの部分に分類されるため、システムのすべての部分 三項法に従います。すべての真実、すべての現実には、3つの側面があります またはステージ;それは2つの矛盾する要素の統合です 黒のような、単に相反するものではない真実の部分的側面 白だが、相反する、同じものと異なるもの。最初のステップは 予備的な肯定と統一、2番目は否定、 差別化、3番目の最終合成。たとえば、 植物は生命の初期の統一であり、適切な場所に置かれると 土壌はその構成成分への崩壊を被りますが、 その重要な統一は、これらの発散要素をまとめ、再出現します 有機組合のメンバーを持つ植物として。または再び、のプロセス 科学的帰納法は3つのチェーンです。元の仮説( 事実の最初の統一）に直面したときに溶け去るように見える 反対の事実、そしてまだ科学的な進歩は可能でない限り可能です 元の統一の刺激は、 不一致の事実と統一を確立します。 論文、アンチテーゼおよび 合成、フィヒテ式は、ヘーゲルによって一般化されます。 永続的な思考の法則(これらの3つのステップの議論のために ヘーゲル、彼の百科事典のパラグラフ79-82を参照）。

私たちが彼らの心理的側面と呼ぶかもしれないものにおいて、これら3つの段階は 抽象段階、または理解段階(Verstand）として知られる 弁証法的段階、または否定的な理由の段階、および投機的段階 ステージ、または肯定的な理由(Vernunft）のステージ。これらの最初の 単独でとられる態度は独断主義です。 2番目は、同様に分離されている場合、 懐疑論です。 3番目は、その要素によって説明されない場合、 神秘主義。したがって、ヘーゲル主義は独断、懐疑、神秘主義を軽減します 哲学の要因に。抽象的または独断的な思想家は彼を信じている オブジェクトは1つで、シンプルで静止しており、 周囲。彼は、例えば、種と属が固定されているかのように、 不変;理想的な形に目を留め、その純粋さと 自己同一性、彼は驚異的な世界を軽cornし、このアイデンティティと 永続性はありません。否定的な理由の弁証法は無礼に払拭します これらの理論。現実に訴えることは、アイデンティティと フォームの永続性は、歴史と矛盾しています。団結する代わりに 同一性の違いではなく、 全体、一部のみ。したがって、弁証法は脱力力です。それ 物質思想の固体構造を揺さぶり、 そのような世界の概念に潜在する不安定性。それはの精神です 進歩と変化、条約と保守主義の敵。それは 絶対的かつ普遍的な不安。抽象的思考の領域では、これら 移行は軽く行われます。自然と心の世界では より明白で暴力的です。このヘーゲルの側にある限り 革命。しかし、理由は否定的なものだけではありません。それが崩壊する間 質量または無意識の団結、それはより高いとの新しい団結を構築します 組織。しかし、この第三段階は努力の場であり、 元の団結の放棄も無視のどちらも その後提案された多様性。矛盾の刺激はありません 強いものを疑います。しかし、それをエスケープする最も簡単な方法は、 アンチテーゼの片側に目。したがって、必要なのは 含めて与えるように、元の論文を再調整する プロセス内の両方の要素への式。

宇宙は、プロセスまたは開発であり、 哲学。それは絶対のプロセスです-宗教的な言葉で、 神の現れ。すべての絶対的な背景には 永遠に存在します。思考のリズミカルな動きは 絶対の自己展開。神は論理的な考えでご自身を明らかにします、 自然と心の中で;しかし、心は同様に意識していません 開発のあらゆる段階における絶対性。哲学だけが神を見る それが可能な限り理想的な思考の有機体で自分自身を明らかにする 世界に先立つ神、そして神と現実の関係への神; 自然界では、一連の具体化された力と形態として 生活;そして、霊的な世界では、人間の魂、法的および道徳として 社会の秩序、芸術、宗教、哲学の創造。

アブソリュートのこの導入は、フォイエルバッハの障害になりました および「左」の他のメンバー。彼らは非合法として拒否しました 開発の永遠の主題を補間し、1つの代わりに すべての述語の主題として神を続ける 絶対的なものが定義され、一連のアイデア、製品のみを想定した論理 哲学的活動の。彼らは神学的価値を否定した 論理形式-これらの形式の開発は彼らの意見である 自己啓発的な絶対的なものではなく、人間の思想家によるものです。したがって、彼ら 人を絶対の創造者にした。

しかし、システム上のこの変更では、必然的に別のものが続きました。 a 単なる論理的なシリーズでは自然を作成できませんでした。したがって、材料 宇宙が本当の出発点になりました。思考が結果になった 有機条件の-主観的および人間;そしてヘーゲルのシステム もはや宗教の理想化ではなく、自然主義的な理論でした 際立った独特の論理を持ちます。

ヘーゲルの論理は、アリストテレスの論理の唯一のライバルです。何 アリストテレスは実証的推論の理論のために、ヘーゲルは試みました 人間の知識全体のために。彼の論理は 私たちの経験が存在するフォームまたはカテゴリー。実施しました 先験的な合成原理としてのカテゴリーのカントの教義 カントが構成的価値を否定する制限を削除した 経験との提携を除きます。ヘーゲルによると、 思考自体は、法律と独自のシステムであり、 の理論であまり明白でない形で再び現れる関係 自然と心。また、彼らはカントが少数に制限されていません 判決の現在の下位区分を操作することによって取得されます。

しかし、思考が統一感(言語の形成的または合成的要素）を保持するすべての形態は、ある人が別の人につながり、別の人に引き継がれるシステムでその場所が割り当てられました。

普通の思考が無視し、普通の論理の事実 したがって、説明を提供せず、グラデーションの存在と 世界の継続性。言語の一般用語は、 さまざまな個人をいくつかの形に減らして、 シンプルかつ完全に存在します。理解の方法は、分割してから、それが持っているものに別の現実を与えることです。 区別されます。この一方的な改善策はヘーゲルの計画の一部です アイデアのグラデーションをむき出しにすることによる思考の性格。彼は産む 彼らの中で開催されたときに抽象的なアイデアという点に特別なストレス 抽象化はその反対のものとほとんど交換可能です— 極端なものが出会うと、それはすべての真の具体的なアイデアにあります 反対の偶然。

ロジックの始まりは、このことを示しています。論理的なアイデア 存在(セイン）、エッセンス(ウェセン）、そして concept / notion / comprehension(Begriff）。思考の最も簡単な用語は次のとおりです。私たちは単にそうだと言うよりも、何も考えないでください。抽象的「である」ことは明確ではなく、少なくとも何もありません。したがって、存在することと存在しないことは、この不適格な形ではほとんどの人にとってシステムのまさに扉のつまずきである命題であると宣言されます。まだ何もない単なる「ある」の代わりに、「なる」と言うべきであり、「なる」は常に「何か」を意味するので、確定的な存在-次の明確な段階で「存在する」 1"。このようにして、存在の量的な側面に移ります。

すでにあるものに加えて、最初の頭の下で扱われる用語 言及されているのは、量と数の抽象的な原則と、存在の限界を決定するための測定におけるそれらの適用です。本質のタイトルの下で、法と現象、原因と結果、理由と結果、実体と属性など、世界の説明で習慣的に使用される相関用語のペアについて説明します。概念の頭の下では、まず、受胎、判断、三段論法の主観的な形態が考慮されます。第二に、機械的、化学的、または目的論的に構成されたオブジェクトの実現。そして第三に、思考と客観性の完全な相互浸透としての人生の最初のアイデア、そして科学の次のアイデア。ロジックの3番目の部分は明らかに、ロジックブックで通常扱われるトピックを含むものですが、ここでも通常の意味でのロジックの領域を超えています。最初の2つの区分-「客観的論理」は通常形而上学と呼ばれるものです。

このシステムの特徴は、アイデアが徐々に変わる方法です アイデアにリンクして、章だけに分割する 利便性の整理。三段論法で判断が完了します。主観的思考の完全性としての三段論法形式は客観性に移行し、最初に機械システムに具現化されて表示されます。そして、メンバーが手段であり終わりである目的論的対象は、人生の考えに至ります。そこでは、終わりは手段であり、手段は死まで不朽のままに終わります。場合によっては、これらの移行は満足のいくものではなく、強制されることもあります。 「存在」から「アイデア」への線形発展は、哲学で大まかに普及しているシーケンスを論理的順序に変換することによって得られることは明らかです。ケース-推論が言葉の遊びのように見える場合に引用されるかもしれません。そして、特定のアイデアが余分な論理的考慮を含んでいないかどうかはしばしば疑われるかもしれません。カテゴリの順序は、固定された主要なアウトラインにあります。しかし、マイナーな詳細は哲学に大きく依存します。哲学者は、経験のデータからほとんど指導を受けずに、アイデア間のギャップを埋めなければならず、言語をほとんど扱わない開発の段階に割り当てる必要があります。ヘーゲルの長所は、私たちの思考形態の親密性と相互制限を示し、大部分を示したことです。関係の全体性において真実に満足のいく表現を与えるために、それらを比較能力の順に並べた。そして、カントでは、論理と形而上学の間の一般的な混乱だけでなく、超越的な分析から形式的な論理を分離したパーティションを壊しました。同時に、思考の用語、カテゴリーをシステムに織り込む作業の多くは、仮説的かつ暫定的な性格を持ち、ヘーゲルは論理が従わなければならない道をむしろ指摘していることを認めなければならない。科学的および普通の思想の用語の批判と相互依存における批判。 この問題の完全な調査の日は 部分的に言語の研究の進歩に依存します W. von Humboldtがマークした方向。

2-自然の哲学

自然の哲学(「Enzyklopädie」の2冊目の本）は、 論理的な開発の結果、完全な科学的 “アイディア”。しかし、哲学的な純粋な思考の関係は、彼らの 内向き、空間と時間の関係として現れる;アブストラクト 思考自然の発達は、物質と運動として現れます。考えるのではなく、知覚があります。弁証法の代わりに、重力;因果関係の代わりに、時間内の順序。全体は、力学、物理学、および「有機」の3つのヘッドに分類されます。それぞれの内容は、Enzyklopädieの3つのエディションで多少異なります。 空間、時間、物質、動きの最初の扱い。そして太陽の下で システムには、その一般的な概念の表現があり、 抽象マテリアルフォーム。

物理学のヘッドの下には、元素、音、熱、凝集、そして最終的に化学親和性の理論があります。自然のさまざまな生命を生み出す一連の特殊な力で物質の変化と交換の現象を示します。

最後に、「有機」の頭の下に、地質学、植物学、動物が来ます 生理学-これらのプロセスの具体的な結果を 自然の3つの王国。

表面的なアナロジーの告発、とても自由に促された それが与えた衝動を忘れる批評家による「自然哲学」 力の識別による物理的研究 根本的に異なる、特にヘーゲルに影響を与えません。しかし、一般的には 彼は単なる自然界を見下したと言われるかもしれません。心の空想の中で最も卑劣であり、その気まぐれの中で最も偶然である彼は、自然のいかなる物体よりも神の存在に対するより良い令状と見なした。天文学が宗教的なa敬の念を起こさせると思っていた人たちは、空の顔の噴火スポットと比較して星を聞くことに恐怖を感じていました。自然の最高の段階である動物の世界でさえ、彼は独立した合理的な組織システムに到達できないことに気付きました。そして、その感情、彼が不安、不安、不幸と表現した環境の絶え間ない暴力と脅威。

ヘーゲルの見解は、現在の見解と本質的に反対でした 科学。変態するために、彼は自然な分類を説明する論理値のみを許可しました。胎児期からの個人の発達において彼が見た唯一の本当の、実在する変態。さらに明確に彼は科学的説明の一般的な傾向に違反しました。 「地球の一般的なプロセスで、孤立した物体のプロセスで示されるのと同じカテゴリーを認識することが科学の勝利である。しかし、これは、条件が有限である分野から球までのカテゴリーの適用である状況は無限です」。天文学では、彼はニュートンの価値を下げ、ケプラーを高め、特にニュートンを遠心力と求心力の区別の提案として非難し、数学的に区別されるものと物理的に分離されるものの間の混乱をもたらします。リンゴのfall落を説明する原理は、惑星に役立たないでしょう。色に関しては、ゲーテに従い、光が化合物であるという概念の野barさ、彼の観察の不正確さなどのために、ニュートンの理論に対して強い言葉を使用します。化学要素は同じレベルとして扱われます。

3-精神の哲学/心

システムの3番目の部分は、「哲学のガイステス」です。の 精神/心の哲学(「ガイスト」）の3つの部門は

-主観的なスピリット/マインド-他のものとの取り引き     人類学と心理学。 -客観的精神-の哲学的疑問を探る     法/法学、道徳、政治哲学、歴史     その他。 -絶対精神-美術、宗教、     一般的な科学としての哲学そのもの。

これらの部門、特に2番目と3番目の部門の主題 分割は、ヘーゲルによって非常に詳細に扱われています。 「客観的 精神」はレヒト・フィロソフィーのトピックであり、 歴史哲学; 「絶対精神」の上にある 美学、宗教哲学、歴史に関する講義 哲学の-要するに、彼の作品の3分の1以上。

3.1-主観的な精神/心

被験者の純粋に心理的な枝は、 Enzyklopädieの「Geist」に割り当てられたスペース。それは 人類学、現象学、心理学の3つのヘッド。

人類学は心と身体の調和を扱います-自然の 魂-魂と惑星との関係について議論し、 人類の種族、年齢、夢、動物の磁気の違い、 狂気と骨相学。このあいまいな地域では、 提案と和解;これらの憶測の工夫をやめて 科学的な探求を満足させる以上に好奇心を惹きつけます。

現象学では、意識、自己意識と理由は 対処した。ただし、セクションのタイトルとコンテンツのリコール いくつかの重要なバリエーションがあり、彼の最初の作品の前半。のみ それはここでのステ​​ージの歴史的背景 表現された自我の発展は消えました。

心理学は、より厳密な意味では、さまざまな形態の 注意、記憶、欲求などの理論的および実践的な知性 と意志。

独立した、アクティブで、開発のこのアカウントで ドライアドのような人間が一部である段階からの知的存在 彼の周りの自然な生活の、ヘーゲルはと呼ばれるかもしれないものを組み合わせました 心の生理学と病理学—それよりもはるかに広い主題 通常の心理学、そして本質的に非常に重要なもの。それは、 もちろん、これらの質問を答えられないものとして脇に置き、見つけやすい アレンジメントの人工。それでもそれは持っていることの大きなポイントのままです 暗黒の異常下にあるシステムを試みました 通常の意識、そして知的の起源をたどった 動物の感受性から学部

3.2-客観的な精神/心

法の制度で客観化された心の理論、 家族、社会、国家は「哲学」で議論されています 右’。法制度と道徳のアンチテーゼから始めて、 カントの仕事を実行するヘーゲルは、これらの合成を提示します 家族、社会の倫理的生活の要素(Sittlichkeit） 状態。家族を本能的な実現として扱う 道徳的な生活であり、契約の結果ではなく、彼は手段によってどのように 民間の利益のために、より広い協会の 相互依存の親密さがある道徳精神の完全な家 独立した成長の自由と組み合わせます。状態は 有限としての人間の完結;それは必要な出発点です 精神は芸術の領域で絶対的な存在に上昇し、 宗教と哲学。有限の世界または一時的な状態では、 宗教は、教会の有限組織として、他のように 国家に従属する社会。しかし、別の面では、絶対的なものとして 精神や宗教は、芸術や哲学のように、国家の対象ではありません。 しかし、より高い地域に属します。

政治的国家は常に個人であり、これらの関係 互いに、そして彼らがいる「世界の精神」と述べる 症状は歴史の素材を構成します。の講義 ガンズによって編集され、その後カール・ヘーゲルによって編集された歴史哲学 最も人気のあるヘーゲルの作品。世界の歴史はシーンです 1人の人間と1人の人間がしばらくの間セプターを保持する判断の場合、 別のものまで、普遍的な精神の無意識の道具として 自由のより完全な尺度で、その場所で上昇します-より大きな 自然環境と人工環境の結合に対する優位性。三 主な時期-東洋、古典、ゲルマン-その中で、 それぞれ単一の専制君主、支配的な秩序、そして人間としての人間 自由を所有する—世界の歴史を構成する。不正確 孤立した人々の配置の詳細と技術は このようなスキームでは避けられません。 一部の批評家によると、ヘーバーは、進歩の法則を与えることからほど遠く、世界の歴史が終わりに近づいていることを示唆しているようであり、過去を論理式に縮小しているに過ぎないということです。この告発に対する答えは、そのような法律は達成不可能であるということと、哲学が抽出する現在の理想主義的な内容は常に実際の事実に基づく前進であり、将来に光を投げかけるということです。とにかく、この方法はヘーゲルの方法よりも優れています。

3.3-絶対的な精神/心

アリストテレスのように、ヘーゲルのように—倫理的および政治的を超えて 球体は、美術、宗教、そして 哲学。心理的区別(ヘーゲルの区分を参照 彼の心理学における理論的知性）3つの形式の間は 最初の器官としての感覚的知覚(Anschauung） 第二の自由な思想の提示的概念(Vorstellung） (Begriff）の3番目。

3.3.1-美術哲学

絶対的な心の最初の実施形態である芸術作品は、アイデアとそれが表現される現実との感覚的な一致を示しています。 いわゆる自然の美しさは、ヘーゲルにとって不自然な美しさです。芸術の美しさは、芸術家の精神で生まれ、生まれた美しさです 観客で再び。それは自然のものの美しさのようなものではなく、 彼らの存在の事件が、「本質的に質問、アドレスです 胸の反応、心と霊への呼びかけ」。完璧さ 芸術のレベルは、アイデアとフォームが相互に作用しているように見える親密さの度合いに依存します。アイデアとそれが実現される形状との間の異なる比率から、3つの異なる形式の芸術が生まれます。アイデア自体は不明確であり、その適切な表現のための闘争と努力に過ぎないとき、私たちは巨大な謎の構造によって不完全な表現を補おうとする東洋の芸術形態である象徴的なものを持っています。芸術の第2の形式または古典的な形式では、人類の概念が適切な感覚的表現を見つけます。しかし、この形態はギリシャ国民生活の衰退とともに消滅し、その崩壊に伴い、芸術の第三の形態であるロマンティックに続きます。クリスチャンアートの対象である無限の精神は、アートには高すぎるテーマであるため、フォームとコンテンツの調和が再び不完全になります。この区分に対応するのは、単一の芸術の分類です。まず、建築-象徴的なアートのメイン。それから彫刻、卓越した古典芸術。ただし、これらは3つすべての形式で見つかります。絵画と音楽は特にロマンチックな芸術です。最後に、絵画と音楽の融合として詩が登場します。そこでは、感覚的な要素が精神に従属します。

美術哲学に関する講義は、主に次のものに迷い込んでいます 芸術と宗教の密接な関係について熱意を持って球と住みます。 そして、宗教の衰退と台頭の議論、 キリスト教の伝説、騎士道の時代などの美的資質、 美学をさまざまな興味の本にしてください。

3.3.2-宗教哲学

宗教哲学についての講義は、彼らの中で不平等ではあるが 組成と異なる日付に属する、重要な展示に役立ちます キリスト教とシステムの接続。宗教は、芸術と同様、 人間と絶対の調和の指数としての哲学に劣る。その中で絶対的なものは、心の詩と音楽として、感情の内向きに存在します。

ヘーゲルは宗教の性質を説明した後、 歴史的段階であるが、宗教科学の未熟な状態に陥る いくつかの間違いに。自然崇拝の規模の底に、彼は魔術の宗教を置いています。続くグラデーションは 東洋の宗教間でいくらかの不確実性で配分されました。 光のペルシャの宗教と謎のエジプト人で 神が霊的な形をとる信仰へ 個性、すなわちヘブライ語の宗教(無制限の）、ギリシャ語(の 美）と(適応の）ローマ。

最後に絶対的な宗教が来ます。そこでは、神と人間との和解の神秘は開かれた教義です。これはキリスト教であり、神は三位一体です。なぜなら、彼は霊だからです。この真実の啓示は、クリスチャン聖書の主題です。神の息子にとって、直接的な側面では、自然と人間の有限の世界であり、父と一体ではなく、もともと疎遠の態度にあります。キリストの歴史は、人間と永遠の間の目に見える和解です。キリストの死とともに、この連合は単なる事実ではなくなり、重要なアイデアになります。それは、キリスト教共同体に住む神の霊です。

3.3.3-哲学

哲学の歴史に関する講義は不均衡に対処します さまざまな時代、そしていくつかの部分ではヘーゲルのキャリアの始まりからさかのぼります。 歴史を論理の順序に委ねようとするとき、彼らは 時々、アイデアの歴史を誤解します。 しかし、彼らは科学的研究として哲学の歴史を作り上げました。 彼らは、哲学的理論は偶然や気まぐれではなく、その前例や環境によって決定される年齢の指数であり、その結果を未来に引き渡すことを示した。

(上記のテキストは、百科事典のヘーゲルの記事から引用したものです 1911年のBritannica、Hegel.Netにより若干編集）